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  “本来(lái)无一物,何处惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆(jiē)空(kōng),到哪(nǎ)里(lǐ)染上(shàng)尘(chén)埃。

  这句话形容了世(shì)上(shàng)本来(lái)就是空的,看世(shì)间万(wàn)物无不(bù)是(shì)一个空字,心本来就是空的话,就无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑,任(rèn)何事物从心(xīn)而过,不留(liú)痕迹。

  出自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

  全文(wén): 菩提本无树,明镜亦非台(tái)。

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  佛(fú)性(xìng)常清净(jìng),何处有(yǒu)尘埃(āi)!身是菩提树(shù),心为明镜(jìng)台。

  明镜本清净,何(hé)处染尘(chén)埃!菩(pú)提本无树,明(míng)镜亦非台。

  本来(lái)无一物,何处惹尘(chén)埃!菩提只(zhǐ)向心觅,何劳向外求(qiú)玄?听(tīng)说依此修行(xíng),西方只在(zài)目前!《菩提(tí)偈》是六祖慧能创(chuàng)作(zuò)的诠释佛教教(jiào)义(yì)的诗偈,共有四首,载于《坛(tán)经》。

  其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对(duì)神秀的《无相偈》所作(zuò)的,旨在说明“明镜”的清净;

  第三(sān)首偈(jì)表明顿(dùn)悟之依据、解(jiě)脱之(zhī)直道;

  第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物,何必惹尘埃.是什么意思?全解

  意思(sī)是本(běn)来就没有什么(me)东西,为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

  出(chū)自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

  原文:菩(pú)提本塌亮辩无树,明镜亦非台,本来无(wú)一物,何处惹尘埃。

  译文:弟(dì)子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提(tí)树,弟子的心灵就(jiù)像一座明(míng)亮的台(tái)镜。

  要时(shí)时不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试,不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了光明的键御本性。

  扩展(zhǎn)资料:

  背景故事:

  这个是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时,他的师(shī)父出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的(de)领(lǐng)悟,于是(shì)大师兄神秀说:“身是菩(pú)提树,心如明镜台,时时(shí)勤拂拭,勿使(shǐ)惹尘埃。

  ”

  慧能则对大(dà)师兄的观点提出了不(bù)同的感悟,他说:“菩(pú)提(tí)本无树,明(míng)镜亦风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里非台(tái),本来无一(yī)物,何(hé)处惹尘埃。

  ”

  从佛(fú)法的(de)修为及境界上(shàng)来看,慧能(néng)的显(xiǎn)然要高得多,所以最(zuì)终(zhōng)慧能得到了师父的衣(yī)钵(bō)传授(shòu),称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

  大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的(de):“身是菩提树,心如明(míng)镜台(tái),时时(shí)勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意思是:弟子就如(rú)同(tóng)是菩提树,(释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟),弟(dì)子(zi)的心灵就象一(yī)座明(míng)亮的(de)台(tái)镜,要时时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试,不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性(xìng)(十年树木百年树人就是出于此(cǐ))。

  而慧(huì)能(néng)则这样来解(jiě)释:“菩提(tí)本(běn)无树(shù),明(míng)镜亦非(fēi)台,本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”意思是(shì):菩提树不是菩(pú)提树,而是(shì)原(yuán)本比喻智(zhì)慧的(de),明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子,而是比(bǐ)喻清静的心(xīn)的。

  我们的心(xīn)本来(lái)就是(shì)团缺清静的,那里会染上(shàng)什(shén)么尘埃呢?

  二者的差异在于,神(shén)秀要借(jiè)助具体(tǐ)的(de)物(wù)体意象来表(biǎo)达自己感悟,而慧(huì)能则超越了神秀的(de)境界,不需要(yào)比(bǐ)喻(yù),直接(jiē)看到事(shì)物的本质了。

  参(cān)考(kǎo)资料来(lái)源:百度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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