恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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