起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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