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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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