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乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合(hé)农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的(de)神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能(néng)除却地(dì)理位(wèi)置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲利(lì)，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yá乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲ng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的(de)中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。