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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙72小时是几天，72小时是几天几夜碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

72小时是几天，72小时是几天几夜　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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