夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个(gè)道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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