文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释以及(jí)文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)，许行(xíng)古文，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠4斤是多少克，0.4斤是多少克(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(4斤是多少克，0.4斤是多少克xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 4斤是多少克，0.4斤是多少克