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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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