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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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