黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

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那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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