文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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