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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(l精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字iú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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