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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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