夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的人(rén)相处(进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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