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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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