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凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙(shā)百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zh凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别èng)面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别tóu)入是首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。