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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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