夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常。<木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢/p>

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知(木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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