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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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