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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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