为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼(pīn)音(yīn)是“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是(shì)学习这件(jiàn)事(shì)情忧患的是没有疑问，学(xué)习中(zhōng)只有疑问才会不断的(de)进(jìn)步(bù)的。

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为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)意思(sī)拼音(yīn)

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆(lù)九渊集(jí)·语(yǔ)录下(xià)》中的一句(jù)话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问(wèn)最(zuì)害怕(pà)的是没(méi)有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去思考(kǎo)，则(zé)会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现了(le)辩证否定观，既(jì)肯定(dìng)又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容(róng)学习(xí)勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六(liù)卷，只是加(jiā)有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷(juǎn)之(zhī)中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注重(zhòn电影中杀青一词是指什么意思，杀青一词是指什么意思啊g)著书立说，其语(yǔ)录和(hé)少(shǎo)量诗(shī)文由其(qí)子陆(lù)持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时(shí)事(shì)，便访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的(de)思想和(hé)社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫(fū)子之(zhī)言(yán)。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不(bù)如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为(wèi)朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化(huà)和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道(dào)德实(shí)体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们(men)的一切道(dào)德(dé)意识(shí)、道(dào)德准则等无不包括于(yú)人心(xīn)之中。

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