春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(sh独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义í)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期(独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。<独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义/p>

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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