春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服yī)说是战国(g五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服uó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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