在关于东方朔的(de)传说中有很多(duō)不可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一(yī)，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备(bèi)受折磨的(de)民众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的话就(jiù)会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉(hàn)武帝(dì)大吃一惊，虽然将(jiāng)信将疑(yí)但照做(zuò)后(hòu)真(zhēn)的应验(yàn)了，而(ér)究竟这个怪哉(zāi)虫实际上(shàng)是(shì)个什么东西？现(xiàn)实生活(huó)里(lǐ)真的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化(huà)呢？关于它们有没(méi)有科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的关系，据说有一次(cì)汉武帝(dì)在去往(wǎng)甘泉宫的(de)路上(shàng)，看到(dào)一(yī)种红色(sè)的小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来(lái)让他辨(biàn)认，认为见(jiàn)多(duō)识广的他可能(néng)会有答案。

果(guǒ)然不出汉武(wǔ)帝(dì)所(suǒ)料(liào)，东方朔(shuò)告(gào)诉(sù)汉武(wǔ)帝(dì)说这种虫(chóng)子(zi)的名字(zì)叫做“怪哉”，而(ér)这种虫子之(zhī)所以出(chū)现，是(shì)因为此地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾(céng)关押过(guò)很多的(de)无辜之(zhī)人，于是老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老(lǎo)天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了(le)这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于(yú)是汉(hàn)武帝接着(zhe)又(yòu)问东方朔(shuò)，该怎么(me)解决(jué)这i种怪哉虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝(dì)让人将虫子(zi)放在酒中，过了一(yī)会(huì)儿果真(zhēn)消散(sàn)。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明眼人一(yī)看(kàn)就明(míng)白了，东(dōng)方朔话“怪哉(zāi)”其实(shí)含有(yǒu)更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待百姓(xìng)。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠(quán)释(shì)这种现象呢(ne)？而现实中真有(yǒu)这(zhè)种奇葩的虫(chóng)子(zi)吗(ma)？答(dá)案是否定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如(rú)此(cǐ)，那现实(shí)中岂不是应(yīng)该有很(hěn)多这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书(shū)屋》也(yě)提起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听(tīng)得这则传说，对于(yú)那个年纪的(de)男孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当(dāng)然(rán)想一(yī)旦(dàn)究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜(jìng)吾(wú)老(lǎo)先生提(tí)出的(de)第一(yī)个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回事?”寿(shòu)老先生十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也没(méi)有问(wèn)先(xiān)生这(zhè)类似的问题，同时也(yě)让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不(bù)应该(gāi)问这些(xiē)事(shì)的，只要读书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不(bù)至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃(inǎi)是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁(lǔ)迅(xùn)这样(yàng)写是为了讽刺(cì)当时腐(fǔ)朽的教育(yù)，从那个私塾先生(shēng)的(de)丑态(tài)也(yě)体(tǐ)味得出这种意味(wèi)。

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