起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生(shēng高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历)成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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