輮使之然(rán)也的然(rán)指(zhǐ)的是，楺使之然也的然是輮使之然也的然指(zhǐ)代前面的(de)加工使木(mù)材曲折的。

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輮使之然也的然(rán)指的是，楺(rǒu)使(shǐ)之然(rán)也的然

　　輮(róu)使之然也的然指代前面(miàn)的加工使木材曲折。

　　出(chū)自荀子的《劝学》。

　　环(huán)绕“学(xué)不(bù)能(néng)够(gòu)已”这(zhè)个中心观点，从学习的(de)意义、效果(guǒ)、情绪等方面(miàn)，有条理、有(yǒu)层次地加以(yǐ)论述。

　　很(hěn)多运(yùn)用比(bǐ)方来说明道理(lǐ)，是这篇文章的特征。

　　荀子的《劝学(xué)》是(shì)向来为人(rén)们(men)所传(chuán)诵的名(míng)篇(piān)，其间有些警句，已成为勉励学习常用的成语。

　　这(zhè)儿节选三段(duàn)，在原文中(zhōng)本不相连，可是(shì)意脉(mài)一向，能够(gòu)独(dú)立成(chéng)篇。

　　文章(zhāng)很(hěn)多运用比方来说(shuō)明道(d猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种ào)理。

　　这(zhè)些(xiē)比方(fāng)取之于人们了解的(de)事物，又包(bāo)括(kuò)丰(fēn猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种g)厚的意义，因而，道理能说得(dé)粗(cū)浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的起点，他在作品中首要提出(chū)学习不能够中止，便是想捉住要(yào)害，处理根本问题。

　　由于他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见地，经过“正人”之口提出来(lái)，以示(shì)慎重。

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