夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思p>

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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