文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(b100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米ǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(z100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米i)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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