黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家(jiā)的(de)生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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