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为学(xué)患无疑 50倍防晒霜能防晒多久，50倍防晒霜能防晒多久时间疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没(méi)有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的(de)疑问就(jiù)会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大(dà)的的疑(yí)问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现了(le)实践(jiàn)是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的(de)卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十(shí)六(liù)卷，只是(shì)加有一个前(qián)言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本(běn)序(xù)跋、朱(zhū)熹之书(shū)信和(hé)《象山学(xué)案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散(sàn)见(jiàn)于(yú)《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象(xiàng)山书(shū)院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升(shēng)知(zhī)荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明(míng)本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的思想和社(shè)会变革产生过(guò)重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读音是(shì)什(shén)么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直(zhí)译(yì)为(wèi)：“读(dú)书(shū)做学(xué)问(wèn)就怕发(fā)现不(bù)了问题，只有带着(zhe)问题(tí)学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然(rán)的(de)“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德(dé)意识、道德准则(zé)等无(wú)不包(bāo)括于(yú)人心之(zhī)中。

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