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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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