春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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<决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思/p>

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(li决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思ù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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