起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)读音，起于累土(tǔ)还是垒土拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土前(qián)一句(jù)等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主91是质数吗，95是质数吗(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(x91是质数吗，95是质数吗iāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)91是质数吗，95是质数吗、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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