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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适相遇时间的公式 相遇时间怎么求市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。相遇时间的公式 相遇时间怎么求>

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影相遇时间的公式 相遇时间怎么求响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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