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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。一里地等于多少米，一里地等于多少米千米

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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