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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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