恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(z世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空ht: 24px;'>世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空hǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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