天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思，天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意(yì)思是(shì)“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上(shàng)天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造字后，上(shàng)天下(xià)了一(yī)场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野(yě)鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致(zhì)和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)伪也。

　　故(gù)事首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式亲有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的(de)，不(bù)是用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是(shì)用来陶冶(yě)情性的，不(bù)是(shì)用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之(zhī)情的，不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有规(guī)定的，而要把“爱(ài)”作为致力的(de)目的；

　　君臣(chén)朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬(jìng)为要(yào)求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是有礼节的(de)，而要(yào)以悲哀(āi)为主要目(mù)的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略规定的，要(yào)以讲(首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式jiǎng)求道义为(wèi)根本(běn)。

　　根本确立了，而(ér)大道(dào)就可以行得通，根(gēn)本破坏(huài)了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉刘安所著《淮南子(zi)》，记录了先(xiān)秦至西汉时(shí)代民间流行的神话(huà)及圣贤(xián)传说，并力图(tú)从这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道理。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则是(shì)儒家思(sī)想(xiǎng)的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌(gē)词为句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却(què)使愁满(mǎn)目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔(xī)凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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