起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良(jì)能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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