夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wé所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文n)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道(dào)什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自(zì)生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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