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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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