文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施(sh电影中杀青一词是指什么意思，杀青一词是指什么意思啊ī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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