春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)战(zhàn)国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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