君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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