(四天王(wáng)者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南(nán)方(fāng)增长天王(wáng)。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切罪(zuì)。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗(luó)。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)贤(xián)劫千佛名号。香港名媛是做什么的

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华(huá)言分(fēn)别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日(rì)此(cǐ)日四天王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下(xià)降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除(chú)罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势(shì)至菩萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日(rì)此(cǐ)日四天王太子(zi)下(xià)降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药王菩(pú)萨名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三(sān)十(shí)日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名(míng)号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利(lì)。

　　成就菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度经过了(le)由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以(yǐ)及(jí)民众修习实(shí)践的压(yā)力下,十斋日(rì)在盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日(rì)的(de)改造(zào)使其反而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日,在民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位;而目前(qián)将(jiāng)敦煌遗(yí)书(shū)中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生的(de)结果,而它的称(chēng)谓(wèi),似(shì)也应以(yǐ)写(xiě)本中(zhōng)用得较多(duō)的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一(yī)般来说，只要是(shì)明(míng)相出（早(zǎo)上(shàng)亮(liàng)度看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为(wèi)止的(de)这段时间都是持(chí)戒者可以(yǐ)饮食的时间，所以按照一般佛(fú)门道场正常作息，这(zhè)段(duàn)时间基本(běn)上有(yǒu)早餐与午餐二顿要(yào)过斋堂用(yòng)斋，另(lìng)外，有持午者持(chí)日(rì)中一(yī)食，即(jí)一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过午不食(shí)一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋以及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲(yù)、嗔(chēn)恚(huì)、邪见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果(guǒ)，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里(lǐ)所说(shuō)的(de)，对我们日常生活(huó)讲(jiǎng)得很多(duō)，而且(qiě)都非常重要，这是(shì)这个法门(mén)以及(jí)地藏菩萨利益众生具(jù)体的事(shì)实。

　　外国素食餐厅一年比一(yī)年多，外(wài)国(guó)人(rén)吃素(sù)是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康(kāng)，是妄(wàng)念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念少(shǎo)，病则容易(yì)好(hǎo)。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心理健康则(zé)身体(tǐ)的(de)健康很容易得(dé)到(dào)。

　　只要一个(gè)月中有几天修(xiū)清净心，对(duì)于养生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八斋戒的好日(rì)子(zi)，即(jí)农历每(měi)月之一日、八日、十(shí)四日、十五日、十八日、二十三日、二十(shí)四日、二十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十(shí)四日、十五(wǔ)日(rì)、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此(cǐ)六日(rì)集会一处，布萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六日受持(chí)一(yī)日一夜(yè)八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋(zhāi)日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸收的(de)过程(chéng)；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习(xí)实践(jiàn)的(de)压力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时(shí)期已进入(rù)佛教(jiào)经典(diǎn)，至少在(zài)中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民众信仰生活中占据(jù)了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的(de)，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百科-每(měi)月十斋日

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