文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释以及文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèn青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思g)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思