夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道的含义等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的(de)思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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