起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)读音(yīn)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么(me)意(yì)思，起于垒土前(qián)一句等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōn一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的g)发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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