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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(l已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人e)一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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